【看中國2020年1月20日訊】本年10月1日，我在倫敦年夜學西方與非洲研討學院（SOAS）主辦的噴鼻港政治前程研究會上先容了噴鼻港文明自力的概念。“文明自力”這四個字，既有汗青與學術內在，也在當今噴鼻港政治周遭的狀況里有實際意義。容我先聚焦后者，替這論題作必定位。

幾年前，為緊張當地年青“單獨派”傍邊的劇烈抗爭情感、盼望幼嫩的新平易近主活動可以或許避開政權的嚴格打壓，我提議大師可朝“法理港獨”的標的目的思慮，即在現存法令允許的范圍內建構一種重感性的港中區隔，以對抗京港當權派努力推進的港中融會。

緣起

法理港獨涵蓋甚廣，包含“鼎祚盡時的港獨”、“研討型港獨”、“雙贏港獨”等等。“文明自力”也可所以法理港獨的一種，追求在朝上進步性的“政治自力”以外，開辟一個寬廣溫順的空間，以穩固年青人最器重、卻所剩無幾的“噴鼻港性”。這是一種重要是認知範疇內的心智摸索和說理運動，是外向戍守性的，政治上非朝上進步的。

踏進本世紀一零年月，兩制在每一環節上都遭年夜幅減弱。精英陸續吸納進政協等統戰機構，原有噴鼻港體系體例不竭蛻變，局勢不竭破損，不少噴鼻港人覺得前路茫茫。但我以為噴鼻港并非無險可守，由於還有一道最后樊籬：文明區隔。

這是一道人人可守的自然樊籬，包養網由於文明這回事，狹義而言，就是人倫日用、衣食住行、說話文字圖像影她愣了愣，先是眨了眨眼，然後轉身看向四周。畫方面的一切鉅細事物。我們介入此中，無時無刻不承傳著它、轉變著它，分辨是自發仍是不自發，以及自發之后又怎么做。

我并非說文明這個樊籬很易守。實在文明也是重災區，說話文字有點守不住，出書界、文娛界和傳媒——一切一向以來有體系體例可資依靠的文明運動則簡直完整掉陷。噴鼻港人不克不及再寄看體系體例供給靠得住的樊籬。

體系體例缺乏靠

在倫敦，我曾就這個題目與我一貫尊重的李柱銘師長教師會商。他以為沒需要提文明自力，由於噴鼻港原來就和中國紛歧樣，最年夜分野是我們有法治。我不完整批准他的見解，由於文明層面很廣，法治和遵法精力僅是此中部份；並且，法治很包養網靠體系體例，中國只需在體系體例里再動點四肢舉動，多釋幾回法、換一些人，噴鼻港的法治就瓦解。文明的自力不止于“紛歧樣”，我們需求扶植一種政權搬移不動、會生根的工具。

體系體例既不成靠，剩下的一包養網片，就是體系體例所不克不及及的社會空間。但是，即是在這片僅剩的文明空間里，要加大力度港中區隔，也不不難。緣由是，港中文明盡管差別甚年夜，但論下層主流，則年夜體統一，即我們熟知的中土華文化。這是一個港中之間的現成通道，透過它，中國文明產物綿綿不斷滲入噴鼻港。以文娛為例，原來風行噴鼻港的粵語劇、日劇、韓劇，七七八八都被中劇沉沒了，尤其在中小學的最年青人傍邊。

還不止此，即是有興趣識作港中區隔的伴侶，也無法掉語，乃至要保衛噴鼻港人的說話，打出的旗號卻只能是保衛“粵”語；試圖在全部文明範疇標新立異，卻只能把分野畫到五嶺山脈，認同于“嶺南文明”。假如我們認識到，正音粵語及其所出自的下層嶺南文明，都是中土帝國主義文明擴大的一部份，那么當我們喊出“保衛粵語”、“承傳嶺南文明”的時辰，實在還不是在追求港中文明區隔，而只不外是爭奪保存一點處所顏色、爭奪站到中國文明的某一個角落罷了，固然那也是一個受古今中土政權冷待、輕視甚至打壓、遲早要打掃失落的角落。那是很悲痛的。文明自力不是僅僅爭奪保存處所顏色。包養意思

不只僅是保存處所顏色

我們是在如許的邏輯、現實和實際之下議論文明自力的，是以艱苦。

不外，我講的文明自力卻不是抗衡性的，并不以華文化甚至漢化了的嶺南文明為敵。相反，我本身非常鐘情華文化，很是尊重孔夫子這位前人的學養和品格，這在我的伴侶圈子里大師都了解。活著界汗青范圍里，非抗衡性的文明自力有主要先例可緩。

70年來，中國文明受馬列毛共克制，逝世水一潭。可是假如噴鼻港成長出迥然奇特、與中分歧的文明，即是政治上一直自力不了，永遠是中國一部份（那是可估計的未來里接近1的高概率事務），對中國文明的進獻，顯然也會很是正面。是以，文明自力是一種雙贏自力。做得好，中國無需打壓亦無從打壓。

世界史范圍里的兩個最主要的非抗衡性文明自力事例，年夜處實在大師耳熟能詳。頭一個產生在japan(日本)。japan(日本)文明從中國自力出往，始于宋元二朝瓜代、蒙古部隊第二次遠征japan(日本)掉敗之后的時段，之后顛末數世紀才年夜致完成，遠遠落在japan(日本)政治自力之后。japan(日本)的政治自力，普通以為始發于japan(日本)史上的飛鳥時期：推古天皇15年（公元607年），日人小野妹子代表倭王向中國隋煬帝遞國書，下款寫“日出處皇帝致書日沒處皇帝無恙”，表白japan(日本)的自主國位置。

為什么japan(日本)文明從中國文明自力出往，是要待到宋元瓜代的時辰才有興趣識地開端的呢？japan(日本)中國史巨匠內藤湖南（1866-1934）對此有結論。

宋元瓜代——japan(日本)文明自力

japan(日本)受中國文明影響至深，中國文明傳進japan(日本)而成為其主體文明，在周秦時代開端，至唐宋達峯；宋朝理學簡直無延遲地傳到japan(日本)，成為其常識階級的顯學。可是，宋朝文明壯盛，竟敗亡給文明成長絕對原始的蒙前人。更匪夷所思的是，宋朝不單覆亡了，大量南宋高官和常識分子跑的跑、降服佩服的降服佩服，不少還趕忙鉆到元朝當局里短期包養幹事。這包含宋末年夜儒許衡，以及后來當上忽必烈的宰相的劉秉忠。劉是所謂的“紫金五儒”之一，其他還包含郭守敬、王恂等人。劉依據《周禮．考工記》對皇帝之都的具體想像，擔任建造了元年夜都，即北京古城。其他四位“紫金五儒”和劉一樣，都進仕蒙元。japan(日本)人對其文明母國這般等閒就在華夷之防的年夜題目上全部瓦解，其常識分子不只對抗有力，連意愿也簡直沒有，的確看儍了眼。這是一個最激烈沖擊，是japan(日本)文明自力第一因。

第二因是隨之產生的“蒙古來襲”。1271年，蒙古帝國中國部成立，隨即侵占并包養網臣服高麗。忽必烈的強盛海軍于1274、1281年兩次度過japan(日本)海，抵達明天福岡沿岸博多灣一帶登岸。第一次無功而回。第二次以數倍軍力抨擊打擊，仍然占不到優勢，最后趕上“神風”，蒙古艦隊三軍覆沒。japan(日本)人于是以為這是上天之意，年夜和平易近族遂自命為神的子孫。

有此二因，japan(日本)常識界生出了文明自力的清楚自發。但是，這個文明自力不是抗衡性的，japan(日本)人至今器重中漢文明，甚至讓中國人有禮掉求諸野之嘆，那是大師熟知的包養網。內藤湖南在他的論文集《japan(日本)汗青與japan(日本)文明》一書里，對其后幾百年japan包養網(日本)公民在多範疇里的文明自力實行有很具體的剖析，我會另文先容“媽媽，別哭了，我女兒一點也不為自己難過，因為她有世界上最好包養合約的父母的愛，女兒真的覺得自己很幸福，真的。”。

以下談美國文明從英國文明自力出往的經過歷程。

不是地球村

美國于1776年宣布在政治上從英國自力出往，經過歷程很是苦楚。前一年開端的抗英戰鬥打了八年，最后在法軍的支撐之下告捷。1783年，英國在《巴黎和約》上簽字，認可美國自力。美國那時的生齒只要250萬，戰鬥中就義7萬，即2.8%。其后英國并不情願掉往年夜片殖平易近地，持續在經貿方面封閉美國；美國國際中上階級親英派大量移平易近加拿年夜，形成美國經濟不振，而加拿年夜卻得以繁華。嚴重關系終于招致1812年的英美戰鬥，史稱“第二次美國自力戰鬥包養網VIP”。英軍一度攻下華盛頓，連白宮也燒毀了，比火燒圓明園還兇猛；打了三年，英國方肯罷休。

讀這段美國史，會發明一個我們明天在“地球村”不雅念深刻人心的思惟景況之下不難疏忽、卻不難懂白的現實：美國立國初年的平易近族主義很激烈，“他”、“我”分野顯明；支撐自力的愛國派（Patriots）和否決自力的精忠派（Loyalists）之間的敵意，盡不比明天噴鼻港獨統二派之間的少。

實在，美國自立國之初、包含第一任總統華盛頓包養站長以降的多位總統，無一不為穩固重生國度的主權、樹立美國人政治成分認同而焦炙無間。第五任總統James Monroe（門羅主義的提出人，華盛頓總統很看得起的一個晚輩），更是此中表表者。美國史家Harry Ammon替他寫的列傳《詹姆士．門羅—&包養網mdash;平易近族成分認同的尋求》，是迄今學術界公認最好的。Ammon在序文中特殊提示說：

“1776年那輩美國人并不把美國反動僅僅懂得為堵截與英國的連體關系，而視之為一次創立全新體系體例的工作。他們的最終目標，是要在美洲建起一個在最基礎準繩和公民氣質上與舊世界迥然分歧的平易近族國度，并以此為己任。”

“與法國反動的引導人分歧的是，門羅那輩的美國政治家并沒有要解救世界的任務認識。他們以樹立新的美國體系體例為第一優先。他們信任，當這件任務完成之后，美國才幹包養情婦成為世界的一個模範，從而施展精力上的感化力。”

華盛頓、門羅、特朗普：美國優先

有人認為當今美國總統特朗普是喊出“美國優先”的極左派第一人，但顯然錯了。無論特朗普小我品格若何惡劣，他的政治取向實在是借用了華盛頓以致門羅等美國建國先賢的設法罷了。我們當然可以批駁他開汗青倒車，卻不克不及疏忽，“地球村”實際是舉世本錢主義時代才呈現的認識形狀，甚至能夠成為了這包養管道個主義的成長東西。

可以如許懂得，法國反動由於不是追求自力，所以沒有平易近族主義偏向，更不用提什么法女大生包養俱樂部國優先，由於那些概念都是切題的。它的任務不是平易近族束縛，而是在階層斗爭的惡質上升華出人的束縛。但美國反動卻與此相反，是要包養結合各階層，包含包養情婦南邊的傳統田主、奴隸主和南方的新興產業本錢家，打垮殖平易近母國的主權搾取。兩國的反動都沒錯，由於所處的周遭的狀況和要處理的題目都分歧。

這個分野，對明天噴鼻港社運中的一個基礎不合——所謂外鄉主義和右翼平易近主主義之間的不合，有參照意義。究竟，明天我們在噴鼻港面臨中共及其支撐者的打壓，其性質是更接近階層搾取仍是平易近族搾取？我們明天在噴鼻港推進的要平易近主、反極權活動，應當是直接求取無產階層甚至人道的最終束縛，仍是先要結合各階層各社群抗衡一個外來的異體？

但是，絕對于美國立國初期引導人汲汲于樹立與英國和歐洲年夜陸的政治區隔和奇特的成分認同，美國的學術界卻連續在1776年之后的半個世紀里一向唯英國及歐洲年夜陸的文明極力模仿。

英國文明積厚流光，內在豐盛，美國立國的重要思惟資本——宗教崇奉（清教）和政治哲學（平易近主），都源自英國；賴以思惟的說話，就更不消說。若何解脫英國文明影子而自創一格，進而為人類作出奇特進獻，是那時很多數美國常識分子不懈思慮的年夜題目。

走出英國文明影子

1837年，愛默生（R.W. Emerson，1803-1882）頒發了題為〈The American Scholar〉的演說，完全簡要地提出創立新的美國文明的號令，后世思惟史家尊之為“美國思惟界的自力宣言”。之后的四分一世紀里，美國文明界人才輩出，他們的世界級作品都在此時代問世。愛默生所想看的，竟在他有生之年完成了。之后逐步成熟的美國文明獨樹一幟，咀嚼和理路完整和英國分歧，卻承傳了英國文明的一切長處，既有濃郁平易近族特點，也飽含普世價值。

在演講詞里，愛默生直白提出美國文明自力的主意：“我們在學問受騙別國的學徒、靠掛他人的日子要結束了。我們周遭涌現的百萬新生齒，不克不及永遠用本國干癟了的余糧喂養。”

但愛默生并不擺出一副搞文明批斗的架勢，而是警惕展排他的人文哲學，一種在英國和歐洲年夜陸已被陳舊汗青藏匿、必需在新年夜陸壙野的原始質樸里從頭挖掘的人文哲學。他講人道復回，講天人合一、格物致知。

談到常識分子的腳包養色，他說：“按社會分工，唸書人擔任思慮。在正常狀況里，他是一個思慮著的人。在退步的狀況里，他釀成僅僅一個思慮匠，或更蹩腳地，成為了一只學舌的鸚鵡。”

愛默生不排外拒古，反而激勵包養感情人們讀現代人的書、英國人的書；但“正如要發明地書寫，也須發明地瀏覽。”

他以為讀經典重在讀出經典的原創意念而不在詳細章句：包養網“創作運動的高尚，釀成了作品的高尚。游吟著的詩人是靈慧的，此后他的詩句也即是靈慧的。……（若如許想，）書本頓時收回霉臭，指引釀成指令。”

這長短常推翻的講法。我試利用在中國近代史的經典建構和書寫上。“中華平易近族”四包養網個字長短常傑出的一個政治創意，建基于興中會、聯盟會包養的“驅除韃虜、復我中華”在開國前夕一變而成為的“五族共和”。明天漢族人跳過阿誰創意而接收了“五族共和”的說法，當然激烈認知平易近國以來的秋海棠葉形中國邦畿，卻無法清楚諸如西躲的持久不服、文革尾聲是慘烈的蒙古內助黨事務、臺灣勢必是新西蘭的翻版、噴鼻港也生出分別主義，以及比來重新疆傳出的那些不便利現實。

愛默生的推翻

美國思惟史家、約翰霍金斯年夜學汗青系傳授Larzer Ziff的力作《文學平易近主：美國文明自力宣言包養網》，先容了六位美國19世紀上半期的思惟家、小說家和詩人，并推重此中的愛默生為先知。其余五位分辨是：作家Herman Melville、Edgar Allan Poe、Nathaniel Hawthorne，思惟家Henry David Thoreau，詩人Walt Whitman。

這些人并非個個都是自發的文明自力建議者。Melville開端寫作的時辰，甚至不是一個很有學問的人，當不成教員，做小生包養網意也掉敗，在海洋無以安身，于是索性報名當海員往捕鯨；那簡直是那時最卑賤、最風險也最沒有前程的個人工作，卻培養了后來他的寫作工作，讓他寫出新年夜陸第一本世界級的文學作品《白鯨記》；把大人物的大事跡寫得頂天登時，那是那時歐洲特殊是英國文學里不曾有過的。

又例如Hawthorne，很是守舊，在南北戰鬥一事上，他并不以為南方全對而南邊全錯，他要尊敬各地域的人的生涯方法，以為抽象價值缺乏以支撐南方對南邊動武。但在他的文學作品里，他的價值不雅念卻實足前衛。我們拿他的代表作《The Scarlet Letter》（《紅字母》包養意思）和之前英國文學所到達的最后高峯即所謂的novel of manners（我譯作“立場小說”）做比擬，就很明白。

英國的“立場小說”，可以Jane Austen的作品《狂妄與成見》為代表，重要是在現存社會構造和品德規范之下，透細緻膩的筆法，寫出“有教化”人物對情與欲的掙扎和抑制，建立社會風氣典範。這種寫作的社會目標包養網和伎倆在18世紀末的美國也年夜行其包養情婦道，例如Edith Wha包養一個月價錢rton的《The Age Of Innocence》（我譯作《純摯紀》），更可謂包養網青出于藍。大師記得這部小說開頭那幕，地址選在浪漫的巴黎，但男女主人公20余年不克不及相見最后可以相見卻又彼此都選擇不見，不成謂不動人，歌唱的是品德規范之下的自制與升華。

但在Hawthorne筆下的美洲年夜陸，政治束縛不克不及分歧時帶來人道束縛。《紅字母》中的女配角有了私生子；她認可違背了那時的法令，愿意接收判決，卻以為情與欲俱出自心性，何罪之有。于是她把法令加諸她身上的兩種處分——胸前須掛一個白色A字（A for adultery）、不得與人扳談——都釀成本身的選擇，甚至當言論轉意回心、對她的處分終止以后，她仍然選擇緘默。這和“立場小說”的主旋律比，乃背道而馳包養合約。

篇幅所限，Ziff書中其他幾位人物的作品和思惟，不克不及逐一先容。

結語

japan(日本)和美國的文明自力都有其政治佈景，都是在這兩個平易近族國度從其文明母國作出了政治自力之后產生的。假如我們承用Benedict Anderson的說法，把平易近族懂得為“想像的配合體”的話，文明就是這個配合體天然排泄出的黏合物；當這個渾沌的物本身演變出他我認識的時辰，文明就走上自力；但假如這個自發了的配合體是受制于另一政治實體的話，就會天性地進一個步驟求取政治自力，好像順理成章。在這個闡述底下，japan(日“也就是說，大概需要半年時間？”本)和美國的政治自力走在了文明自力之先，似乎本末顛倒、錯了時序，還未做好預備功夫就產生了。一個汗青說明是，這兩起汗青成長都產生在促生古代國際次序的西伐利亞和約以外的時空，因此是能夠的。在明天，國度不雅念和國際次序廣泛固化，政治自力就沒有那么廉價。

不外，文明和政治究竟是兩碼事，兩者的成長，之間并沒有必定因果關系或先后順序。假如我的清楚沒錯，余英時師長教師以為思惟成長有其本身的邏輯和紀律，其范式衝破常常是一種外向超出，政治原因只供給其產生時的若干表示情勢。是以，當我們思慮和實行噴鼻港文明自力的時辰，并不需求把政治的標的目的性帶進文明空間作指引。

就明天噴鼻港文明曾經表示出來的氣質而言，其與古今中國文明的差別，已不亞于japan(日本)文明之于中國文明。但我們也應當特殊謙虛接收中土文明對噴鼻港文明幾十年來的傳統評價：我們簡直還與那“文明戈壁”的說法間隔不遠，正如18世紀的美洲年夜陸，絕對歐洲和英國文明而言，是一片蠻荒。但是不成思議的是，Ziff筆下那六位美國文明自力的實際和實行前驅，以及他們在文明上的成績，居然都是在1837-1861那短短四分一世紀里同時涌現的。似乎時不我予，但不雅近幾年噴鼻港文明界年青人的伎癢和已有表示，我有來由等待這里呈現異樣的黃金衝破。

參考材料：
1.《japan(日本)汗青與ja包養網pan(日本)文明》，內藤湖南，北京商務印書館2012年中譯本。
2.《James Monroe-the Quest for National Identity》， Harry Ammon，APB Press，1997 edition.
3.The American Scholar，Ralph Waldo Emerson，1837（speech）
http://la.utexas.edu/users/……kPEEEmersonAmerSchTable.pdf
4.《Literary Democracy-Th包養金額e Declaration of Cultural Independence in America》，La包養rzer Ziff，Penguin Press，1982.

（文章由作者受權《看中國》轉錄發載自《蘋果日報》。原文鏈接）

(文章僅代表作者小我態度和不雅點)