為會議室出租學為官最要務實
作者：羅慕赫
來源：《中國紀檢監察報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十五日辛未
耶穌2021年11月19日
薛瑄像，文清是其謚號，薛瑄是明朝第一位從祀孔廟的賢臣。（資料圖片）
薛瑄著《讀書錄》書影，序文說“有明一代人物，首推河東薛敬軒師長教師”。（資料圖片）
“篤信好學，守逝世善道”是孔子在《論語》中對正人的請求之一，即正人應有堅定的信心、喜歡學習，平生堅守邪道至逝世方休。《論語》不難背誦，但要在生涯中踐行書中的事理卻不不難。明朝賢臣薛瑄，其在官場與學界的事跡，使同時代的人與后人紛紛以“篤信好學，守逝世善道”來稱頌，他學行分歧，求實致公，是明代第一位從祀孔廟的賢臣，薛瑄的為官經歷和治學理念，至今讀來仍然讓人受教很多。
從文學少年到矢志經學
薛瑄誕生于洪武二十二年（1389年），山西河舞蹈場地津（在今運城市）人，日后在中國思惟史上，薛瑄被認為是河東學派的開創者，河東學派以堅守與發揚程朱理學而著稱。但薛瑄十來歲時卻是個實足的“文學少年”，熱愛詩賦，也寫得一手好詩賦。薛瑄的青少年時代，隨在外埠仕共享會議室進的個人空間父親薛貞生涯，薛貞聽說高密的魏純、共享會議室海寧的范濟兩位師交流長教師理學造詣深摯，禮聘他們做薛瑄的老師。薛瑄接觸到了理學后，感嘆這才是做學問的邪道，遂將往教學日所寫的詩稿付之一炬，廢寢忘食地閱讀理學著作。
永樂十八年（1420年），三十二歲的薛瑄在河南參加鄉試，獲得了第一名的好成績，第二年高中進士，由此進進宦途，此后由于父親、繼母相繼過世，依照傳統禮制，薛瑄必須為其守制三年，等薛瑄回到朝廷時，已到了明英宗正統（1436年-1449年）初期。這時，薛瑄被錄用為山東提學僉事，顧名思義共享空間，這是一個掌管學校、教導業務的官職。
薛瑄上任提學僉事后，起首做的一件事是將朱熹為白鹿洞書院編制的學規頒發給學生，盼望他們以此來約束本身。白鹿洞書院學規是中國書院史上最有名的學規，它的文字非常簡單，也非常好懂，起首提醒學習的目標，再次提醒學習的順序；接下來談到學生在修身、處事、接物上的規矩，修身應“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，處事應“正其義不謀其利，明其道不計其功”，接物應“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”。家教這份學規從結構上看破露了學習與做人是不成朋分的，學了一套圣人言語，就要在生涯中予以實踐。
薛瑄在提學僉事任上相當盡職，常為學生們授課，答疑解惑，他為有才華的學生留下許多本身發揮的空間，并未幾加干預，而對于學業不精的學生則很嚴格，乃至許多學生都懼怕見到他，由此看來薛瑄是真正做到了因材施教。
當時恰是太監王振執政中得勢的時候，舞蹈場地他毫無顧忌地結黨營私，一日他問內閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥，三人因為同姓，并稱“三楊”：“我家鄉中人有誰可以在北京仕進？”王振是山西年夜同府蔚州人，“三楊”答覆薛瑄可以，薛瑄是以被召回朝中任年夜理寺左少卿。
可以說，薛瑄因為與王教學場地振是同鄉而獲得拔擢，但王振的種種作為薛瑄豈會不了解，薛瑄會怎樣面對他呢？
秉公問政拒絕向奸邪低頭
薛瑄幾乎是在被錄用為年夜理寺左少卿的同時，就表現了本身對王振的態度。“三楊”建議薛瑄往見一面王振表現謝意，薛瑄認為官爵乃全國之公器，我的官職是朝廷錄用的，怎能往他家的私家室第謝恩，這不是公私不分嗎，遂予以拒絕。
使王振開始對薛瑄不滿的來由，僅僅是有一回在紫禁城東閣議事時，其他官員見到王振都快步迎上畢恭畢敬地行禮，而薛瑄獨自矗立。讀者也許會說，這實在是一件大事，難道王振就這般小肚雞腸？當時一些官員巴結王振已到了毫無節操的水平，有一個叫王佑的工部郎中，被王振問及為什么沒胡子，他恬不知恥地答道：“老爺所無，兒安敢有。”王振已被阿諛到這般田地，別人都低頭了，而薛瑄竟敢不低頭，王振怎能不記恨他。
不久，王振就抓到機會報復薛瑄。薛瑄任職的年夜理寺，重要負責審理案件、治理監獄等。此中一樁軍官之逝世的案件，薛瑄發現所謂的兇手并不是真正的兇手，背后還有隱情。原來這位軍官逝世后留下一妻一妾，一個叫王山的人貪圖軍官之妾的美色，預計納妾，但軍官之妻分歧意，王山便唆使軍官之妾指認軍官之妻是元兇，軍官之妻是以進獄。薛瑄覺察到內情后，屢次請求從頭審理，還軍官之妻一個潔白，并將矛頭指向王山，但碰到了重重阻力，因為王山的背后是王振，他是王振的侄子。王振設定都御史王文誣蔑薛瑄等年夜理寺官員羅織王山的罪名，又設定舞蹈場地言官彈劾薛瑄收受賄賂。薛瑄是以被捕進獄，旋即被判處逝世刑。
薛瑄寫過一部《從政錄》，此中頗多名言。他認為居官有七要：“正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事。”具體到斷案這件事上，薛瑄提出四要：“公、慈、明、剛。公則不偏，慈則不刻，明則能照，剛則能斷。”誰能想到，薛瑄踐行本身的居官之道、斷案之道竟招致殺身之禍。面對逝世亡，薛瑄卻絲毫沒有畏懼，他依然從容自如地在牢中讀《易》。孔子曾說：“朝聞道，夕交流逝世可矣。”正人聞道并予以實踐，人生便沒有任何遺憾了。
就在薛瑄將被執行逝世刑的那天，一件奇事發生了，據說這天王振發現自家的一個老仆在灶臺邊嗚咽，王振問他為何哭，老仆說：“我聽說薛夫子明天要被行刑，所以嗚咽。”王振又問：“你怎么了解有個薛夫子？”老仆說：“他是我的同鄉。”老仆細數薛瑄的種種善行，竟使王振有所感動，遂免其一逝世。歷經這次宏大的人生曲折后，薛瑄回抵家鄉，以講學為業，直到明代宗即位。
在薛瑄蟄居鄉里的這段時間，明朝經歷了一次嚴重變故，瓦剌軍隊在也先的帶領下進犯明朝邊境，王振攛掇明英宗親征，但王振最基礎不懂調兵遣將，也不懂后勤補給，戰事接連掉利，明英宗在今張家口境內的土木堡被也先掠走，王振逝世于亂軍中，這就是明朝歷史上的“土木堡之變”。
明英宗被俘后，明代宗即位。薛瑄在明代宗時繼續在年夜理寺任職，任年夜理寺卿。有一年蘇州、松江一帶發交流生饑荒，一些貧舞蹈教室苦蒼生想從有余糧的富戶家中借點糧食渡過難關，不意遭到拒絕，震怒之下，他們講座場地火燒富戶的屋子，逃到海上。與薛瑄交手過的王文，以內閣年夜臣的成分處理此事，他給參與此事的兩百多人定了逝世罪，薛瑄認為他們雖有罪過，但都定逝世罪不當，極力爭辯。王文沒想到，薛瑄這把年紀了還跟年輕時一樣倔強。經過薛瑄的盡力，使部門人免去了逝世罪，體現了薛瑄所堅持的斷案應“慈則不刻”的原則。
借生涯中的事物反思本身的德性
面對也先的進犯，明朝年夜臣于謙，也就是那個寫下“肝腦塗地瑜伽場地渾不怕，要留潔白在人間”的于謙交流，反對主和，沉著應戰，獲得“北京保衛戰”的會議室出租勝利，此役勝利的第二年，也先放回了明英宗。明英宗在明代宗統治的最后一年復辟，參與復辟的石亨、曹吉利等人獲得重用，石亨誣陷于謙有另立別人的圖謀，竟使于謙獲逝世罪。薛瑄為于謙求情，但未獲勝利。于謙的蒙冤而逝世使薛瑄聚會場地對官場幾多有點意氣消沉，遂請求退休回鄉。
薛瑄回抵家鄉后，仍以講學為業，至明英宗天順八年（14641對1教學年）去世。一百多年后，明穆宗隆慶五年（1571年），朝廷命令薛瑄從祀孔廟。從祀孔廟是中國現代的讀書人能夠企講座場地及的最高榮譽，他們在對儒學的認知與踐行上都有年夜成績，堪為讀書人的模范。一個人可否從祀孔廟要經過長期的討論，朝廷對這份榮譽的頒授總是慎之又慎。
在一份支撐薛瑄從祀孔廟的奏1對1教學議中，一位官員稱其“誠文行分歧，學業年夜成之真儒也”。薛瑄的“行”，我們在前文中已充足展現，他在“文”方面的成績，重家教要是撰寫的《讀書錄》十一卷和《讀書續錄》十二卷。
薛瑄的儒學思惟重要體現在《讀書錄》，但它并不是一部有完全結構的儒學著作，共享空間而對于非常推重朱熹哲學體系的薛瑄而言，他也并不尋求建構一個本身的哲學體系。《讀書錄》是他讀書與思慮的心得體會，每一段篇幅都不長，有時短到只要一句話，但因為從生涯中來，親切無比。
薛瑄吃梅子時，生的梅子口感酸澀，熟的梅子口感甜美，他是以想到了孟子的話“夫仁，亦在乎熟之罷了”，仁的種子在每個人的心中，是與生俱來的，仁的培養不過是讓它成熟罷了，他進而想到一個人求學或家教積德，都貴在使本來就有的向學或向善之心成熟罷了，假如不使之成熟的話，怎能咀嚼到甘美呢？
薛瑄敬仰北宋理學家張載，他撰《讀書錄》的緣起之一是張載曾說：“心中有所開，即使札記，不思則還塞之矣。”他讀到共享會議室張載的“濯往舊見，以來新意”，覺得年夜無益處，竟使他在睡夢中驚醒。這是宣德五年（1430年）閏十仲春初二日的五更（清晨三點至五點），薛瑄突然驚醒，領悟到本身之所以在德性上沒有年夜的進步，在于沒有將舊的觀點與習慣滌蕩干凈，所以“為善而善未純，往惡而惡未盡”，盼望本身開創新的人生境界，一言一行都要合于道。
《讀書錄》中常看到“中夜以思”的字句，了卻了白日沉重的行政事務，夜深人靜時恰是反思本身的好契瑜伽教室機。薛瑄反思到了什么？一是一個公字，“只公之一字，乃見低廉甜頭之效驗”，若何檢驗一個人能否抑制了本身的欲看，就看其能否做到了公。二是一個實字，“為學最要務實，知一理則行小樹屋一理，知一事則行一事，天然理與小樹屋事相安，無虛應不切之患”。
明朝近三百年的歷史中，只要四位讀書人獲得從祀孔廟的禮遇，除了薛瑄外，僅有胡居仁、陳獻章、王陽明，此中薛瑄是明朝最早從祀孔廟的學者，也是獨一來自南方的學者。盡管人們提到明朝的思惟與學術，總是第一時間想到陽明心學，但薛瑄與其開創的河東學派在當時也具有很強的影響力，而薛瑄的人格風范、求實致公的尋求、在生涯中時時反思本身學行的工夫，不僅為當時人稱贊，也給古人以啟迪。
責任編輯：近復